第980章 舞與歌

　　各地來走親戚的青年男女，與本寨人壹道，裏三圈外三圈地圍著跳起舞來，最外壹層圍成大圈的蘆笙在吹奏歡快的樂曲。
　　美麗的羽毛在飄舞，炫目的銀飾在閃耀，腳步和手掌在翻飛，年輕的面龐在歡笑。
　　阿音和李君閣也在其中忘情地舞蹈，兩人不時對望壹眼，眼神裏都充滿了柔情蜜意。
　　老人們都提前退場了，這裏成了年輕人們歡樂的海洋。
　　這場舞蹈持續到了半夜，兩人在回去的路上，聽見遊方場周圍樹林裏已經響起了清亮的歌聲。
　　這就是年青男女們唱歌訴情的時候了，剛剛跳月時相中的意中人，現在和寨子裏的其他同樣情況的小夥伴，三三兩兩地邀約到壹起，通過歌聲表達自己的愛慕之意。
　　所唱的歌詞內容包羅萬象，有贊美對方的，有借物抒情的，有打情罵悄的。
　　阿音壹路走，壹路仔細地聽著，突然笑道：“喲，這隆安寨來的小夥子不錯。”
　　李君閣笑道：“怎麽就聽出來不錯了？”
　　阿音笑道：“這小夥子唱的是古歌，他在用古歌裏邊描寫自己祖輩的歷史的部分來介紹身世。”
　　李君閣說道：“哎喲那就是名門之後了！”
　　阿音笑道：“這樣的青年就更討女孩子們喜歡了，因為這歌肯定是得到了父輩們口授，有壹定的家族淵源，屬於寨子裏社會地位比較高的家庭。”
　　壹路往上，除了遊方場的歌聲，寨子裏邊也有，不少男聲在苗家木樓的房後窗下唱歌，這就是看上懸天寨裏的姑娘了。
　　姑娘們也在用歌聲回應，除了年輕男女的歌聲，家裏的老人壹點聲音都沒有。
　　不過李君閣敢向蝴蝶媽媽保證，老人們肯定沒睡，都在豎著耳朵偷聽呢，只不過是在裝著沒有聽見，任由孩子們鬧到天亮。
　　因為他們和他們的父輩們，當年也是用這種方式選中自己的意中人的。
　　他們的戀愛觀，的確比漢族在傳統上還要開放、坦然，也更加的浪漫，健康。
　　今夜翻過，十六日的清早，各家各戶的主人帶舅家客人去砍楓樹。
　　要砍的楓樹是早就種下的，壹輩輩種下來，每家都有好些棵。
　　用作鼓藏節的樹，其實很早很早就已經選好了。
　　選好了的楓樹上面都做著小十字記號，因為楓樹也不是隨便就能選定的。
　　音爸爸給李君閣講解了選楓樹的壹些禁忌，作為制造砍牛架的楓樹，必須是由種子生出來的。
　　也就是說，像李家溝鵝蛋金荔枝樹那種高枝繁育的，嫁接的，壹棵都不合格。
　　另外被砍過之後重新發的樹不要。而且選樹必須要選發兩枝椏或三枝椏的那種。
　　苗家重舅，前去砍楓樹做宰牛架的人們，他們大多是舅家的客人。
　　選樹有規矩，砍樹同樣的有規矩，音爸爸先砍三斧頭，再交給舅舅們來幫砍，這也是壹種古老的傳統。
　　讓人好奇的是，在砍樹之前，還要用麻繩將壹條小幹魚綁在被砍的樹椏底部，砍完之後小魚還壹直留在樹上。
　　看著那只小幹魚，李君閣又想起了育爺爺，家中的女性親戚，還有祭司們頭上的小幹魚，結合這發杈的楓樹，小幹魚的意義越來越明了了。
　　舅家、魚、發杈的樹，這些都暗示著壹對人口興旺的祈求。
　　山塘後邊的楓樹林子裏，今天熱鬧非凡，四百多戶人家都在這裏砍樹。
　　祭司們非常繁忙，在砍樹之前，他們還要帶領著各家人，對著楓樹念誦壹段祭詞。
　　楓樹被砍倒之後，加上頂端的那些樹椏，兩位舅舅就地將它分成了六節。
　　音爸爸則去選擇了另外壹棵樹，砍下了壹些帶樹葉的枝椏回來。
　　大祭司解釋說，這種數叫“都塞”，是用來蓋住做好的砍牛架的。
　　這讓李君閣想起了漢家祭酒所用的包茅，糅玉所用的蓍草。
　　禮不可輕廢，儀式感，就產生於這些帶有特殊性的細節當中。
　　後山之上，整理出了壹大片的坡地，叫旋牛塘。
　　為什麽不利用寨子下面的大廣場，老癟爺介紹說拉牛旋堂的儀式之後，還有壹個兜土的習俗，大廣場是花崗石鋪就的，幹不了這個。
　　十六日這壹天又有個轟動全寨的大儀式——拉牛旋塘。
　　這個儀式標誌著鼓藏節開始進入了高潮。
　　旋牛塘周圍人山人海密密麻麻，外圈的山坡上，站著的大多是觀禮的女性，內圈的大多是男性。
　　女性是不能親自旋牛的，畢竟這東西身大力沈，男人都需要七八個才應付得過來，不過她們可以在旋牛前後的遊行隊伍裏參與。
　　上午吃過飯，兩位舅舅和李君閣便來到牛欄前，將壹些稻草撚成繩子，穿過牛鼻子將牛拉出來。
　　這是兩頭雄健的大牯牛，壹身皮毛油光錚亮，肌肉走向在皮膚下清晰可見。
　　音爸爸在牯牛的角上分別掛上了阿音祖奶奶的花鞋，還有懸天鷂子祖祖的手槍，標示兩位受祭者的身份。
　　李君閣放眼看去，各家各戶都在自家的祭牛前忙活。
　　苗娃還有好些阿音親戚家後生也過來幫忙，不光自己家，每頭大牛身邊都聚集了七八個人。
　　蘆笙隊早已等在那裏，也許是拉牛旋塘儀式分外隆重，帶領蘆笙隊的人已經換成了那位經驗豐富的師傅。
　　祭司們在隊伍前站立，等待旋塘這壹刻的到來。
　　祭祀的多是新近去世的人，父親、母親、爺爺、奶奶，甚至兒子、女兒，這些人的音容笑貌依然停留在人們的腦海裏。
　　正因為這樣，在拉牛旋塘這壹儀式過程中，有壹些很特殊的表演。
　　十二點正，放鐵炮的人在隊伍前放了壹聲大炮，隊伍便開始向旋牛塘走去。
　　扛鼓藏旗的人走在最前面；
　　然後是排成縱隊吹奏的蘆笙莽筒隊；
　　育爺爺在兩個寨老的攙扶下緊跟在蘆笙隊的後面；
　　其後是家裏的女性親戚們。
　　這些女性是家裏輩分地位較高的，她們空著手，五六個人壹排，形成壹個方陣。
　　祭司們則走在她們的後面。
　　兩個舅舅壹人牽著壹頭牛，李君閣和苗娃等人壹起將它們圍著，幫忙壹起趕牛。
　　在牛的後面，是盛裝的其余女性親戚們，其中壹些用竹竿挑著新衣服新絨被。
　　舉著鳥銃的音爸爸也在其中，他還不時地比劃著動作，以顯示玄天鷂子祖祖的威武。
　　緊跟著是第二家，第三家……各家的隊伍，壹時間排成了壹條長龍，圍觀的人或者跟隨，或者上坡，或者上樹。鞭炮聲此起彼伏，人群歡呼喝彩，端的是熱鬧非凡。
　　來到旋牛場，隊伍開始繞著四周轉圈，四方歡聲雷動，這就是老癟爺所說的“旋塘”了。
　　轉了兩圈後，有人從壹邊早已挖好的壹個泥巴坑裏抓來壹把泥巴，抹在牯牛的背上，從尾部壹直抹到脖子。
　　另壹個人則抓了壹把大米，順著泥巴的方向從尾部到脖子灑在牛背上。
　　同時，等候在這裏的苗嬸將壹對項圈分別戴在兩個牛角上，再用壹塊布將這對項圈綁在壹起，另外還在牛頭上纏了壹只小幹魚。
　　完了之後，獵戶叔用壹塊緞子蓋在牛背上，便將牛拉回牛欄，阿音家的旋塘儀式便算結束了，後邊另壹家的牛又接著開始。
　　李君閣也終於有時間觀摩起其余家庭的旋牛表演。
　　在旋塘隊伍中，每壹家都會有壹個人，攜帶著被祭祀人生前所喜愛的物件。
　　比如他喜歡狩獵，就扛壹支槍；喜歡養鳥，就用細竹竿子挑壹個鳥籠；他喜歡捕魚，就有壹個人表演撒網；喜歡做木匠，就由壹個人挑著鋸子、刨子等木匠工具，這是懸天寨鼓藏節最具特色的壹個儀式了。
　　在牛背上抹泥土，是希望土地豐饒，撒大米，是希望五谷豐登。
　　壹家壹家的，延續了好長好長的時間。
　　每壹家的程序都壹樣，不同的是各家的表演者，扛鳥籠，挑衣物，挑紡具的不用說了，只能跟著走，沒有更多的動作。
　　拿農具、禾把、戴漁簍背漁網的，那就還要表演相應的動作，而每到這樣的時候，旋牛塘上就會迎來壹個小高潮。
　　所祭祀的親人如果是壹位武術愛好者，那就熱鬧得不能看了，喝彩聲如同暴雨般席卷整個旋牛塘。
　　拉牛旋塘在此起彼伏的鞭炮聲中進行了四個多小時，然後才漸漸地平靜下來，懸天寨人又在開始準備著下壹個儀式。
　　牛重新在牛欄集中起來，整個隊伍移到了那裏，將牛欄圍得水泄不通。
　　整個牛欄只聽到人聲鼎沸，鞭炮隆隆，少女們在蘆笙的伴奏下翩翩起舞，育爺爺左手執刀，右手拿著青草，帶著所有的人群圍著牛群跳圓，後面緊跟的是壹位挑著飯簍、米酒的寨老，他是第二鼓藏頭，苗語叫“戛雄”，這個儀式意為展示祭品敬奉祖宗。
　　跟在第三位的是大祭司，他頭上的小魚幹最多，壹邊念念有詞，壹邊將酒噴灑在地，意為驅惡避邪。
　　牯牛在眾人的推搡下不停地在圈內打轉，壹是為了向祖宗展示，二來也是讓旁觀看壹看自家祭奉的牯牛是多麽好。
　　在此過程中，各家的鼓藏旗也集中過來。
　　苗族就是用這種繡滿圖騰的聖物來招喚祖宗英靈的。
　　幾百戶人家就有幾百個旗幡，並由自家的男人舉著祭祖。
　　旋牛完畢，將牛重新安頓到牛欄之後，各家各戶，加上各村各寨的代表，幾百人的祭祖隊伍在蘆笙、號角和鞭炮聲中，尤如出征的軍隊，浩浩蕩蕩地開往剛剛被牯牛們踩平了的旋牛塘。
　　按祖訓女方不準進場參加招魂，因此四周山上的人更多了，密密麻麻站滿了本家女性和看熱鬧的親戚朋友。
　　幾萬人圍觀的場面浩大而震撼，沖滿了莊重和神秘感。